|
Крымско-татарские радикалы развязывают борьбу против Церкви
В Крыму отмечается новый виток напряженности между православным большинством населения полуострова и мусульманским меньшинством. Отношения между двумя религиозными общинами давно складывались напряженно. С 1990-х гг. добавились экономические проблемы: стихийное возвращение и обустройство репатриантов-мусульман совпали с системной трансформацией Украины, сопровождавшейся экономическим кризисом, высоким уровнем безработицы. Это не могло не усилить конкуренцию крымско-татарского и славянского населения.
Существенной причиной, вызвавшей рост напряженности, стала политизация крымско-татарского ислама. Мирное сосуществование православия и ислама в Крыму в эпоху Российской империи было нарушено под влиянием пропаганды большевиков: появились непонятно кем «обиженные» и «притесняемые» мусульмане. Сегодня радикальные исламские элиты продолжают на обломках советской сверхдержавы выполнять заказы своих зарубежных хозяев, подтверждая полную готовность к команде «фас».
В Автономной Республике Крым (АРК) доверенными лицами этих хозяев выступают лидеры меджлиса – нелегального органа радикальных крымских татар. В большинстве своём это перевёртыши. Тот же Р. Чубаров в прошлом - успешный комсомолец, закончил Московский историко-архивный институт, работал директором Центрального государственного архива Октябрьской революции и социалистического строительства Латвийской ССР, где, по-видимому, и был завербован.
К 1995 г. количество мусульманских общин в Крыму уже сравнялось с количеством общин Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (УПЦ МП). Значительные успехи в реконструкции крымско-татарского ислама, а также общий процесс политизации ислама в СНГ позволили руководству меджлиса превратить ислам в фактор политической борьбы. Акции протеста крымских татар стали принимать ещё более острый характер, сопровождались открытым насилием со стороны мусульман в ходе столкновений с силами правопорядка, ростом панисламистской пропаганды, распространением литературы антигосударственного содержания в мечетях.
Ещё одним признаком обострения межрелигиозной ситуации стало постоянное вмешательство муфтия мусульман Крыма и руководства меджлиса в борьбу раскольников из «Киевского патриархата» с УПЦ МП. После встречи в июле 2000 г. лидера меджлиса М. Джемилева с главой раскольников «Филаретом» и заявления муфтия Крыма Хажди Эмир Али Аблаева последовали события, получившие название «крестоповал». В числе последних акций – одобрение филаретовской кликой действий крымско-татарского меджлиса по незаконному захвату земли для постройки соборной мечети в столице крымской автономии. При этом ислам для крымских татар был и остаётся не столько предметом религиозной веры, сколько фактором этнической мобилизации. На последнем съезде крымско-татарского меджлиса – курултае крымский муфтий Эмир Али Аблаев стал членом меджлиса, нацеленность которого на создание в Крыму собственной «национальной государственности» ни для кого не секрет.
На межрелигиозную ситуацию в АРК влияют и отношения крымских татар с центрами мировой мусульманской уммы. Продолжающееся становление крымского ислама сопровождается соперничеством между Турцией и Саудовской Аравией, ОАЭ, Пакистаном, Суданом и другими странами за влияние на мусульман Крыма. Дальнейшее распространение ислама в Крыму чревато опасностью проникновения на полуостров международных исламских экстремистских организаций (в Украине на законодательном уровне вакххабизм и другие радикальные течения ислама не запрещены).
Таракташская трагедия
В качестве повода для новой атаки меджлиса на каноническое Православие было использовано опубликованное в 2007 г. протоиереем Николаем Доненко биографическое исследование подвижнической жизни Парфения, игумена Кизилташского монастыря, причисленного Церковью к лику святых в 2000 г.
В начале своего исследования отец Николай указывает мотивы, побудившие его обратиться к историческим источникам: «…остается в нашей памяти злодейское убийство игумена Парфения.…В относительно древней истории крымских татар, хоть и было много войн, но почему-то осталось удивительно мало героев. Видимо, по этой причине идеологи «татарского возрождения», насыщая и «героизируя» свою историю, решили объявить национальными героями казненных более 130 лет назад за предумышленное убийство, совершенное по низким мотивам, таракташских поселян» [1, с.6]. Внучатый племянник главного заговорщика Сеит Амета при поддержке крымско-татарских национал-радикалов 18 мая 1998 г. установил памятник убийцам игумена Парфения, эпитафия на котором гласит: «Огонь упал на Таркташ. Мы стали жертвами и преданы земле и камням» [1].
Биографическая справка. Преподобномученик Парфений родился в Елисаветграде в 1815 г. До назначения в Крым он был игуменом в Ферапонтовой Дунаевской пустыни. Будучи щедро одаренной натурой, отец Парфений изобрел удобный и дешевый способ поднятия затонувших в Севастопольской бухте кораблей, за что получил благодарность от Великого князя Константина Николаевича Романова и командующего Черноморским флотом контр-адмирала Г.И. Бутакова. Неоднократно проявлял мужество во время военных действий в Крымской войне, имел наградные отличия, в том числе от Святейшего Синода [1].
Игумен Парфений был назначен настоятелем Кизилташской киновии через 2 года после ее возобновления – в 1858 г. Из абсолютной разрухи и нищеты при неграмотности малочисленных насельников ему удалось возродить монастырь и воплотить то, что за всю историю монастыря никому не удалось сделать. Уже через пару лет епархиальное начальство привлекло его к постройке Свято-Параскевского храма в Топловском монастыре. Игумен, по свидетельству биографа, стал духовно-нравственным ориентиром для нуждавшихся в окормлении, «не соглашался ни с какой безнравственностью и низостью». Столкновения игумена с крымскими татарами, которые воровали монастырское имущество, вырубали лес и даже жестоко избили его, побудили настоятеля Парфения искать защиты у епископа Таврического. 22 августа 1866 г. крымские татары из деревни Таракташ зверски убили игумена: сначала в него выстрелили из ружья, потом били прикладом, и тело сожгли. По приговору военно-полевого суда трое убийц были казнены [1].
Таков фон, на котором в сентябре 2008 г. крымские татары начали очередную серию провокаций. Создававшиеся сначала большевиками, а потом и самими крымскими татарами исторические мифы о «массовых притеснениях» и «репрессиях» со стороны царской власти, об этногенезе крымских татар как потомков исчезнувших древних племен, живших в Крыму, прочно вошли в сознание многих представителей этого этноса. Цель этих мифов –героизировать историю крымских татар за счет принижения исторической роли русских и украинцев, внедрить идею о существовании крымско-татарского «суперэтноса».
В рупоре меджлиса – приложении к газете Верховного Совета Украины «Голос Крыма» – некий Ибраим Абдуллаев опубликовал статью под названием «Таракташская трагедия», в которой, исказив факты прошлого, позволил себе развязные нападки на Православие. Пресс-служба Симферопольской и Крымской епархии немедленно выступила с заявлением, в котором, в частности, говорится: «К нашему великому сожалению, в данной публикации содержатся утверждения и предположения, порочащие христианские святыни и святых, причиняющие нравственные страдания верующим христианам Украины, оскорбляющие их религиозные чувства (выделено нами. Л.Б.)».
Крымские правоохранители на факт разжигания межконфессиональной розни предпочли не реагировать. В ответ на это И. Абдуллаев в «Голосе Крыма» продолжил начатую им кампанию: «Завеса мифов и легенд, скрупулезно созданных Русской православной церковью, российскими исследователями, авторами периодических изданий второй половины ХIХ – ХХ веков вокруг личности… игумена Парфения… непременно рассеется с изучением и публикацией сохранившихся архивных источников, содержащих объективную, правдивую информацию», - писал он [2].
В последующих публикациях И.Абдуллаев уже открыто издевается на памятью святого, богохульнически заявляя, например, что «игумен Парфений пришел к твердому осознанию и убеждению об абсолютной бесполезности монашества и монастырей как идеологического, религиозного института, формирующего мировоззрение, основанного на идеализации старины, патриархальности, прославлении церковных преданий и легенд прошлого…» [4], что святой «не соблюдал данных при пострижении в монашество обетов нестяжания, девства и послушания» [5] и т.п.
О цели писаний И.Абдулаева - сознательном разжигании этнического и религиозного конфликта в Крыму – свидетельствует и то, как старательно пытается он провести связь между учреждением Таврической епархии усилиями архиепископа Иннокентия (Борисова), стремившегося создать в 1860-х годах Крымский Афон, с массовой эмиграцией крымских татар. «Чиновники, земельные спекулянты и аферисты, помещики, РПЦ… стремились получить свою «долю» имущества, оставшегося после эмиграции сотен тысяч крымских татар», – пишет крымско-татарский провокатор.
К глубокому сожалению, расширение нападок крымско-татарских радикалов на Русскую Православную Церковь до сих пор не нашла должного отпора у широких слоев общественности Украины.
______________________
1. Протоиерей Николай Доненко. Житие преподобномученика Парфения, игумена Кизилташского монастыря. Симферополь, 2007, 56 стр.
2. И. Абдуллаев. Таракташская трагедия // Голос Крыма. - №39 (770). – 26 сентября 2008 г. – С.7
3. И. Абдуллаев. Таракташская трагедия // Голос Крыма. - №41 (772). – 10 октября 2008 г. – С.7
4. И. Абдуллаев. Таракташская трагедия // Голос Крыма. - №42 (773). – 17 октября 2008 г. – С.7
|
Вход
FAQ
Поиск
